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晏婴桑梓

发表于:2020-03-21    点击数:

  晏婴在后众人们心目中是聪明的化身。不外,晏婴高尚的笼统主要归功于《晏子年龄》。关于《晏子年龄》的作者,旧题为晏婴撰,实为先人之伪托。其成书时间不详,至迟在司马迁撰写《史记》之前就曾经成书。司马迁在《史记·管晏传记》中说:“吾读……《晏子年龄》,详哉其言之也。既见其著书,欲不美观其行事,故次其传。至其书,世多有之,是以不论,论其轶事。”但在篇末又说:“假令晏子而在,余虽为之执鞭,所祈慕焉。”让司马迁如此崇敬的人,岂能是一介伧夫俗人?  晏婴继父任为卿(在朝的低级主座)时,已经是齐灵公末年。事先的齐国早已不是管仲为相时的齐桓公时代,华夏霸主的位置早已易位,国势日渐陵夷。恰恰这齐灵公又昏庸古怪,脆弱无能,还穷兵黩武,屡犯鲁境,弄得国弱兵疲,庶平易近怨声载道。固然晏婴屡进忠言,却很少被齐灵公采取。周灵王十七年(公元前五五五年)十月,晋国率领诸侯的***进击齐国。齐灵公率兵在平阴(齐地,今山东平阴县西南)抵御,结果兵败逃亡,第二年就逝世了。齐灵公逝世后,齐庄公继位。这齐庄公也是个昏君,他只知崇尚勇力,而掉落臂道义。他在国际设置了“胆小鬼”爵位,还重用殖绰、郭最等胆小鬼,用以鼓舞人们的尚武肉体。如许一来,就使得一些地痞无赖、泼皮恶霸在野廷内外肆无顾忌,随心所欲,弄得家家关门,人人自危。身为相国的晏婴眼看着齐国习尚日下,内心不安,曾经屡次劝谏,然则齐庄公就是漠不关心。他见齐庄公不是一个从谏如流的人,便展转反侧,心急如焚。  其实,齐庄公即位后起首思考的,就是如何对外用兵,建立武功,以提高自己的威望,稳固自己的位置。因此,他对晏婴的疏导,不单不听,反而渐生嫌烦之意。周灵王二十年(公元前五五二年),齐庄公不听晏婴劝止,执意收容了晋国的下卿栾盈,还黑暗将栾盈及其党徒送入曲沃(河南陕县南曲沃镇)组织叛乱,而且伺机进击晋国。厥后不久,齐庄公又置晏婴的劝谏于掉落臂,依然专断专行,发兵伐鲁,终究激愤了晋国。晏婴没法,只好将家中名贵物品上充国库,其他尽散周围庶平易近,携带妻儿老少到东海之滨的一个小村,一边打鱼和耕田以保持生活,一边亲密存眷着局势的变更。  周灵王二十四年(公元前五四八年)五月,当晋国联合众诸侯意欲大年夜举伐齐的时分,齐国朝野高低惊慌万状。恰在此时,齐庄公和大年夜贵族崔杼的夫人棠姜私通之事,被崔杼知道了。因而,崔杼决定伺机杀逝世齐庄公以向晋国解说。是日,齐庄公大年夜摆酒菜,招待前来进贡的莒国国君黎比公,命令群臣前来坐陪。崔杼称病未去。齐庄公不单未加责备,反而暗自欢欣:我又可以借时机见棠姜了。席罢人散,齐庄公以探病为由去崔杼家与棠姜私会,旋即被预先潜伏在宅中的勇土射杀了。  据说齐庄公被崔杼所杀,晏婴掉落臂团体安危,毅然带着随早年往齐都去悼念齐庄公。晏婴离开崔杼家门前,他身边的下人担心地问他:“您将为国君殉而葬吗?”晏婴说:“难道是我一团体的国君,我应当为他而逝世?”侍从又说:“那么我们何不逃跑呢?“晏婴说:“难道国君的逝世是我的罪恶,我要逃跑?”“那么我们照样归去吧?”晏婴说:“国君都逝世了,我回到哪里去呢?作为万平易近之主,难道只是为了应用他的位置来高跨于庶平易近之上?应当掌管国政,作为君主的臣下,难道只是为了获得俸禄?应当捍卫国家!所以君主为国家而逝世,那么臣下就应当为他而逝世;君主为国家而逃亡,臣下就应当跟他逃亡。假设君主只是为自己的私欲而逝世,为团体的工作而逃亡,不是他宠爱的人,谁敢承当义务,为他而逝世,为他而逃亡呢?可是我现在又能回到哪里去呢?”说罢,晏婴径自闯进崔家,脱掉落帽子,捶胸顿足,掉落臂一切地扑在齐庄公的尸首上,嚎啕大年夜哭了一场,然后起身离去。崔杼的摆布欲杀掉落晏婴,崔杼对晏婴也早已恨之人骨,然则有所顾忌,便对身边的人说:“他是庶平易近所钦慕的人,杀了他,我就会掉掉落平易近意。”  杀逝世齐庄公后,崔杼便和另外一个大年夜贵族庆封拥立齐庄公的异母兄弟杵臼为国君,这就是齐景公。为了稳固势力,建立威望,他把满朝文武大年夜臣都驱逐到太公庙上,派兵内外扼守,强制大年夜家沥血以誓,表现效忠于他。稍有背迕,即被处逝世。曾经杀了七团体,气氛十分恐怖。  轮到晏婴了。大年夜家屏住呼吸,专心致志地注视着晏婴。晏婴沉着举杯,满腔怒火地对天盟誓:“我只忠于君主和国家。凡助纣为虐、助纣为虐者均不得好逝世!”说罢,一饮而尽。崔杼末路羞成怒,恶狠狠地用剑顶着晏婴的胸膛,要他从新发誓。晏婴绝不害怕,厉声回答:“崔杼,你读过《诗经》吗?诗曰:‘莫莫葛藟,延于条枚,凯弟小人,求福不回。’不论你是用刀砍头,照样用剑穿胸,我晏婴决不平服!”崔杼怒形于色。这时候,身边的一个心腹悄然地对他说:“切切使不得!您杀庄公,是因为他无道,国人反应不大年夜,您假设杀了晏婴,那可就费事了。”崔杼没奈他何,怒目切齿地看着晏婴拂袖而去。  晏婴登下马车,车夫立刻马不断蹄,赶忙离开长短之地,以防意外。晏婴若无其事,慢条斯理地对车夫说:“平稳一点,不要掉态。快了不必然就有生路,慢了也不见得就会逝世。鹿发展在山上,可是它命却控制在厨师那边。现在,我也像鹿一样。” 晏婴一路平安到家,终究也没遭到甚么优待。  晏婴真可谓是知命之人!  命运是甚么?命是指不知为甚么会如许,但却终究如许了。靠耍聪慧灵巧干事的人是不能体会这些的。命运这器械,接近它未必就掉掉落,离开也未必就掉掉落。既然命该如此,那就依照道义恬然处之。可以说,通晓事理的人知晓逝世生之义。而知晓逝世生之义后,团体的好处逝世活就不会令人困惑了。  这也就是晏婴可以扼守道义的启事。  不外,齐景公即位之初并未重用晏婴,只是让他去办理东阿(山东阿城镇)。晏婴一去就是三年,这时候代齐景公陆续听到了很多关于晏婴的坏话,因此很不快乐,便把晏婴召来责问,并要罢他的官。晏婴赶忙赔罪:“臣曾经知道自己的过掉了,请再给臣一次时机,让我从新办理东阿,三年后臣保证让您听到赞誉的话。”齐景公赞成了。三年后,齐景公果真听到有很多人在说晏婴的坏话。齐景公大年夜悦,决定召见晏婴,准备重重恩赐。谁知晏婴却推托不受,齐景公好生奇异,细问其故。晏婴便把两次办理东阿的本相说了出来。他说:“臣三年前办理东阿,尽心竭力,秉公干事,冒犯了很多人。臣修桥筑路,尽力为庶平易近多做坏事,结果遭到了那些素日里强制庶平易近的富绅们的支撑;臣判狱断案,不畏豪强,依法干事,又遭到了豪强劣绅的支撑;臣惩处和荐举那些节俭、勤奋、孝顺师长和友好兄弟的人,而处分那些懒惰的人,那些游手好闲游手好闲之徒天然对我怒目切齿;臣处理外事,送旧迎新,即使是朝廷派来的贵官,臣也必然循章干事,决不背礼趋承,因而又遭到了很多贵族的支撑。乃至臣摆布的人向我提出不正当的请求,也会遭到臣的拒绝,这天然也会惹起他们的不满。如许一来,这些支撑臣的人一齐散布我的流言,大年夜王听后天然对臣不满意。然后三年,臣便反其道而行之,那些本来讲臣坏话的人,天然末尾称赞臣了。臣认为,前三年办理东阿,大年夜王本应嘉奖臣,反而要处分臣;后三年大年夜王应处分臣,结果却要嘉奖臣,所以,臣真实不敢接受。”  齐景公允听途说就责骂晏婴,是因为他没有亲自到东阿去体察平易近情。实际出真知。晏婴以亲自的实际,从正反两个方面对比进言,加大年夜了压服的力度取得较好的后果。因此,齐景公才知道晏婴确实是个贤才,而深悔自己之前听信了忠言,错怪了晏婴。因而,齐景公将国政委以晏婴,让他辅佐自己办理齐国。  在晏婴坟场徘徊了大年夜约半个小时,我们又去看望位于齐城西北部的三士冢。三士冢是晏婴“二桃杀三士”的三胆小鬼田开疆、公孙捷和古冶子的合葬墓。  有了晏婴为相,齐景公也就有了恢复齐桓公时代的霸业的大志,然则时间一长,这位好高务远的国君就熬不住了。他想经过饲养一批胆小鬼的方法来建立自己的武功。事先,齐景公饲养了三个胆小鬼:一个叫田开疆,一个叫公孙捷,一个叫古冶子,号称“齐国三杰”。这三团体个个勇猛异常,力能搏虎,深受齐景公的宠爱;他们恃宠自负,随心所欲。这时候齐国田氏的权利愈来愈大年夜,曾经联合国际几家大年夜贵族,打败了控制实权的栾氏和高氏。田氏家族权利的提高,直接威胁着国君的统治。而田开疆正属于田氏一族,晏婴很担心“三杰”为田氏效能,伤害国家,便劝齐景公除掉落这三个“上无君臣之义,下无长率之伦,内不以禁暴,外不成威敌”的胆小鬼。齐景公担心“搏之恐不得,制之恐不中”。晏婴决定伺机灵杀这三胆小鬼。  一天,鲁昭公访问齐国,齐景公设席招待。鲁国由叔孙蜡执礼节,齐国由晏婴执礼节,君臣四人坐在堂上,“三杰”佩剑立于堂下,立场十分高傲。晏婴心生一计,决定伺机除掉落他们。当两位君主酒至半酣时,晏婴说:“园中金桃曾经熟了,摘几个请二位国君尝尝鲜吧?”齐景公大年夜悦,传令派人去摘。晏婴忙说:“金桃很可贵,照样臣亲自去吧。”纷歧会儿,晏婴领着园吏,端着玉盘献上六个桃子。众人一见,只见盘子里放着的六个桃子,个个硕大年夜新鲜,桃红似火,喷鼻气扑鼻,令人垂涎。齐景公问:“就结这几个吗?”晏婴说:“还有几个没太熟,只摘了这六个。”说完恭恭敬敬地献给鲁昭公。齐景公一人一个金桃。鲁昭公边吃边称赞桃味甘美。齐景公说:“这桃子真实可贵,叔孙大年夜夫世界有名,当吃一个。”叔孙诺谦让道:“我哪里赶得上晏相国呢?相国际修国政,外服诸侯,功劳十分,这个桃应当他吃。”齐景公见二人争辩不下,便说:“既然二位谦让,那就每人饮酒一杯,食桃一个吧!”两位大年夜臣谢过齐景公,把桃吃了。  这时候,盘中还剩有两个桃子。晏婴说道:“请君王传令群臣,谁的功劳大年夜,谁就吃桃,若何?”齐景公天然明确晏婴的意图,因而传令下去。  三胆小鬼而赐二桃,故意少其一。缺少则争,因使其计功而食桃,意味着功大年夜者得食桃,功小者不得吃. 三胆小鬼各言其功,都自认为功大年夜非常。  果真,公孙捷率先走了过去,拍着胸膛说:“有一次我陪大年夜王佃猎,突然从林中蹿出一头猛虎,是我冲上去,用尽生平之力将虎打逝世,救了国君。如此大年夜功,还不应当吃个金桃吗?”晏婴说:“拼命救主,功比泰山,可赐酒一杯,桃一个。”公孙捷饮酒食桃,站在一旁,十分自得。  古冶子见状,厉声喝道:“打逝世一只老虎有甚么奇怪!昔时我送国君过黄河时,一只大年夜鼋相安无事,咬住了国君的马腿,一会儿把马拖到激流中去了。是我跳进澎湃的河中,舍命杀逝世了大年夜鼋,保住了国君的生命。像如许的功劳,该不应吃个桃子?”齐景公说:“事先黄河波澜澎湃,要不是将军斩鼋除怪,我的命早就没了。这是盖世奇功,理应吃桃。”晏婴忙把剩下的一个桃子送给了古冶子。  一旁的田开疆眼看桃子分完了,急得大年夜喊大年夜叫:“昔时我奉命挞伐徐国,舍生人逝世,斩其名将,俘虏徐兵五千余人,吓得徐国国君俯首称臣,就连邻近的郯国和莒国也望风归附。如此大年夜功,难道就不能吃个桃子吗?”晏婴忙说:“田将军的功劳固然赶过公孙捷和古冶子二位,然则桃子曾经没有了,只好等树上的金桃熟了,再请您尝了。先饮酒吧。”田开疆手按剑把,气呼呼地说:“打虎、杀鼋有甚么了不得。我身经百战,赴汤蹈火,反而吃不到桃子,在两位国君眼前遭到如许的欺侮,我还有甚么面貌站在野廷之上呢?”说罢,竟挥剑自刎了。公孙捷大年夜惊,也拔出剑来,说道:“我因小功而吃桃,田将战功大年夜倒吃不到。我还有甚么脸面活活着上?” 说罢也自杀了;古冶子更沉不住气了,大年夜喊道:“我们三人结为兄弟,誓同逝世活,亲如骨肉,现在他俩已逝世,我还苟活,于心何安?”说完,也拔剑自刎了。  鲁昭公目击此景,有限惋惜,半禀赋站起身来讲道:“我据说这三位将军都有万夫不妥之勇,惋惜为了一个桃子都逝世了。”齐景公长叹了一声,缄默不语。这时候,晏婴不慌不忙地说:“他们都是大智大勇的匹夫。大智大勇、足当将相之任的,我国就有数十人,这等武夫莽汉,那就更多了。少几个如许的人也没甚么了不得,各位不用介怀,请继续饮酒吧!”  其实,晏婴早已为景公物色了一名文武双全的大年夜将,这就是年龄时威震诸侯的名将田穰苴(即司马穰苴),他后来为齐国的江山大年夜业立下了劳苦功高。  晏婴料到二桃恩赐三胆小鬼,他们肯定不会遵守齐景公之命,“计功而食桃”,而是“无长幼之礼”,炫耀己功而抢桃。胆小鬼相争,必以兵剑。不出晏婴所料,田开疆和公孙捷都力争下流“援桃而起”,都自认为武功盖世,“无与人同矣”;古治子也自认为其勇猛超越田开疆和公孙捷,然则桃已被他们抢占,因而拔剑而起,请求他们交出二桃。看来纷争已起,处理后果的方法或以兵器相见,杀个不共戴天,或交桃受辱,而辱为胆小鬼十分的忌讳,如此肯定以逝世免辱。以辱致人于逝世,则辱人者为不仁不义,不仁不义又甚于受辱,那么,辱人者又有何脸面活活着上?可以说,不论用哪一种方法处理,三胆小鬼都不免一逝世。  站在三士冢前,我们双眼汪然。一墓三坟,南北五十五米,器械一百一十米,封土矮小。今墓周围已建围墙加以保护。南设圆门和映壁,刻《梁甫吟》及摹刻“二桃杀三士”的汉画像嵌于映壁。坟墓两侧置张逊三书写的“三士冢”石碑。传说,诸葛亮曾经到此一游,作《梁甫吟》:  步出齐城门,眺望荡阴里。  里中有三坟,累累正相似。  力能排南山,文能绝天文。  一朝被忠言,二桃杀三士。  谁能为此谋,国相齐晏子。  此诗表达了诸葛亮对三胆小鬼的同情,而对晏婴停止了讽刺和训斥。清朝诗人赵执信也曾作《三士墓》诗:  石父昔时脱搜罗,留将三士竟若何?  孟尝坐食三千客,拼将桃园杀若干好多!  赵执信的不美观念和情绪与诸葛亮是不合的。而清朝诗人崔象珏的《三士墓》诗曰:  胆小鬼虽优兼智短,名心太重视身轻。  仪延并用终为乱,诸葛何必笑晏婴!  崔象珏表现了否定三胆小鬼的不美观念,与诸葛亮《梁甫吟》是大年夜有分歧的。  弄虚作假,三士之逝世,虽属悲壮,然则他们居功自恃,乃至被人作为诡计篡位的对象加以应用。四肢短小的晏婴伺机使巧,兵不血刃,不费吹灰之力,终以二桃杀逝世三个力可拔山的胆小鬼,消弭政治隐患,其聪明也却非平常,然则手腕也太阴险狠毒了。  二  刘向《晏子叙录》说:“晏子博闻强记,通于古今,事齐灵公、庄公、景公,以节俭力行,效忠极谏道齐,国君得以正行,庶平易近得以亲附。”“其书六篇,皆忠谏其君。文章可不美观,义理可法,皆合六经之义。”从刘向的这段话里我们可知,晏婴善谏的特色早已被人称道,《晏子年龄》一书也能够写他的这一类故事而有名。和其他谏臣所分歧的是,晏婴在劝谏君王时常常不是直接的强谏而是委宛的曲谏或诱谏,从中显示了他在政治生活中所具有的高度聪明。  齐景公召来晏婴叨教若何兴国安邦。他欲望有朝一日可以克复先君(指齐桓公)的伟业,重振雄风。晏婴听后沉吟片刻,说道:“臣陪大年夜王微服察访一下平易近情,回来后再议兴国大年夜计,若何?”这齐景公原本就轻国事而重享乐,见晏婴要陪自己微服私访认为很新鲜,便赞成了。君臣二人离开京都临淄的一个闹市,走近了一家鞋店。鞋店摆放着各类各样的鞋子,种类完整,然则无人问津,生意油腻。齐景私有些不解,却见很多人都在买假脚。齐景公吃惊地问雇主,雇主神情凄然地说:“当今国君滥施严刑,动辄对人以刖刑,很多人被砍去了脚,不买假脚若何花费和生活呢?”齐景公听罢心坎很不是滋味。回宫的路上,晏婴见齐景私兴高采烈,知道刚才看到的那一幕对他抚慰不小,因而说道:“先君桓公之所以建树了丰功伟业,是因为他爱恤庶平易近,廉洁奉公,不为满足欲望而多征赋税,不为修建宫室而乱役庶平易近;选贤任能,国风清正。君臣同仇敌忾,才取得了雄视世界的位置。现在大年夜王亲小人,远贤良,庶平易近……”没等晏婴讲完,齐景公便打断了他的话:“相国不用说了,寡人曾经明确了。寡人也要师法先君,光大年夜宗祠社稷。”  晏婴和齐景公及群臣到故纪国的纪地旅游,手下人成心中捡到了一个精细的金壶,送给景公。那金壶的里边还刻着“食鱼无反,勿乘驽马”八个大年夜字。齐景公看了看,故作聪慧地说明道:“吃鱼不吃另外一面,是因为厌恶鱼的腥味;骑马不骑劣马,是嫌它不能跑远路。”众人无不随声赞成,赞美景公了解深入。晏婴在一旁沉默良久后说道:“臣认为这八个字外面包罗的是治国的事理。‘食鱼无反’是劝戒国君不要过分压榨庶平易近;‘勿乘驽马’是劝戒国君不要重用那些无德无才的人。”齐景私有些不服,因而反问:“纪国既然有这么好的名言,为甚么还亡国了呢?”晏婴答道:“臣据说,小人们的主意应当高悬于门上,切记不忘。纪国却把名言放在壶里,不能经常看见,而且对比去做,能不亡国吗?”齐景公如有所悟,几次再三点头,并对侍从的大年夜臣说道:“大年夜家要记住金壶里的格言。”  齐景公在牛山上旅游的时分望着首都临淄,泣如雨下地说:“斑斓的都城啊,草木多么兴旺!为甚么随着时间的流逝,万物都要逝世亡呢?假若从古到今没有逝世亡,那么我将离开这里到哪里去呢?”他的两个大年夜臣史孔和梁丘据也随着流泪:“我们依托君主的恩赐,饭菜可以吃饱,车马可以乘骑,看见逝世亡邻近,心情都很哀思,何况我们的君主呢?”听了他们的这些话,晏婴在旁独自嘲笑。  齐景公看晏婴嘲笑,便揩眼泪问道:“我和我的大年夜臣触景伤情有甚么值得你掉笑呢?  晏婴说:“假设贤明的君王不生老病逝世,那么你此时只会在农田里,哪还会有时触景伤情呢?正是因为一团体离开了君位,才无时机让另外一团体被立为君,也才无时机轮到您当上了国君,可笑你身在福中不知福。你却为自己行将逝世亡而哀思而哭泣,这是很不仁义的啊!我对不仁义的君王及谄谀趋承的大年夜臣怎能不嘲笑呢?”  齐景公听了十分羞愧,举起羽觞来自己罚自己的酒,又罚史孔和梁丘据两人各一杯酒。  人们经常对自己行将掉掉落的权、势、钱等哀伤不已。却不知,这些器械是不能够永久占领的,一味沉沦于这些器械当中,终究会把自己毁了。要想开些,把富贵荣华看作过眼烟云,得而不喜,掉而不忧,以超然的胸怀看待它们,你才会解脱它们的束缚,真正做到不以物喜,不以己悲,则可超然物外,做一个自在自在的人,快乐幸福的人。  齐景公之时打饥荒,晏婴请建国家粮仓施助庶平易近。齐景公不赞成,但他很想盖一个高台,供旅游之用。晏婴便令吏员提高打工者的单位工资,让庶平易近到远的中央去取土,逐渐地施工,从不去催逼。三年以后,高台筑成,庶平易近也度过了难关。终局是,国君有中央玩,庶平易近也有饭吃。  这是否是凯恩斯主义的起源呢?  贤相起首在于有德。有德,就是能为庶平易近着想。在君主制的国家里,这类意向必将常与国君爆发抵触,因而极谏就成为贤相的第一要务。《晏子年龄》扫尾就是《谏》高低两篇,当非偶然。晏婴在国君眼前,从不奉承趋承、溜须拍马,而是直言无隐,奋力谏诤,表现了正直有良知的大年夜臣为国为平易近贪生怕逝世的卓然风仪。  到齐景公时,齐桓公霸业已成为汗青遗迹,齐国外交几无一日安宁。事先官家垄断大年夜局部山林、地盘、渔盐,贵族们“宫室日更,淫乐不背”,“肆夺于市”,“平易近三其力,二入于公,而衣食其一。公室朽蠹,而三老冻 馁 ”,导致“齐国丈夫,女子织,夜以接日,缺少以奉上”。人平易近稍有不满或对立,动辄冒犯被刑。统治者用严刑酷法来保持旧次序递次,他们自己却全日声色狗马,用处心积虑来度过忧患。弥漫在齐国宫廷的纵酒淫乐之风销蚀着奴隶主统治者的最后锐气,晏子就是在如许一个社会大年夜动乱的时代,给如许一名走下坡路阶层的神昏眼花的齐王充当“社稷之臣”的。  在这类社会配景之下,晏婴充沛表现出了办理国家的忠诚与本事。他应用自己特别的身份位置,机灵地捉住每个能够的时机,从各类角度不时地提出减免赋税,让庶平易近疗养生息的谏议。  齐景公嗜好歌舞,歌女倡优普及后宫。一次,乐不思政的齐景公问晏婴,自己有没有能够像先祖桓公那样称霸诸侯?晏婴立刻回答:“桓公之时,十分重视选贤任能,以鲍叔牙、管仲为左膀右臂。可当今你呢,倒是左倡右优,加上还有进忠言的居前,拍马屁的在后,又怎能神往桓公的霸业!”  这个直抒己见的回答,既批评了骄奢淫佚的齐景公,又揭穿了政客环绕在君王身边进谗献媚的丑陋嘴脸。  齐景公固然不会随便接受晏婴的劝戒。他调兵遣将,役使大年夜批平易近工,破土兴修亭台。  事先正值秋收时节,平易近工们却不能回家去收割庄稼,一个个敢怒而不敢言。公道人们心坎叫苦不及之际,一贯爱好豪华的齐景公平在为亭台的开工举办大年夜型饮宴了,晏婴前去陪侍,内心不安。待酒过三巡以后,晏婴即席起舞。他自舞自唱道:  岁已暮矣,而禾不获,忽忽矣若之何?  岁已寒矣,而役不罢,惙惙矣如之何?  随之热泪横流。酒酣耳热的齐景公见此情况,也认为不安了,遂把亭台的工程停了。这是晏婴仰仗自己的才艺将一场宫廷的饮宴歌舞,酿成了一次有具体政治内容的讽谕舞,而且收到了实践的后果。  因而可知,低智商的人做不了相,即使出于各种启事做了,也遭万人唾弃和轻视。不说其余,单是谏诤一事,就决非单凭勇气所能办。《红楼梦》里嘲笑过“文逝世谏”,晏婴就不是逝世谏的人物。他真实是个绝代奇才,能用打趣、讽喻、反语等人们不容易想到的方法去谏诤,而这些方法常常也能取得正语所不及的后果。因为一个国君,假设万事都听从圣人规矩,那么他不闷逝世也会肉体正常。正事不用皆用正语,而且不能皆用正语,晏婴深深清晰明了这个事理。有一次,齐景公问晏婴:“你家接近集市,可知物价的贵贱?”晏婴答道:“既然买器械便利,怎能不知道呢?”齐景公接着又问:“哪一种物品贵?哪一种贱?”事先,因齐景公实施严格的科罚,受刖刑而被砍脚的人很多,市场上假足滞销,鞋子反而卖不出去。由此,晏婴答道:“踊贵屦贱。”意思是说,假足贵,鞋子贱。踊屦贵贱的行情变更,是极非正常现象,它委宛而又尖利地训斥了齐景公的残酷行动。齐景公照样明悟晏婴的讽谏,命令减轻了科罚。  齐景公好色贪酒。一次,齐景公抱着美男饮酒七天七夜还不断杯。弦章进谏:“您饮酒七天七夜了,我恳求您中断。否则,请您把我杀了。”这时候,晏婴入见。齐景公说:“弦章这个小子居然如许阻拦我饮酒作乐。假设我遵从他的,不是臣子反过去管我了吗?假设把自杀逝世了,我又舍不得。”晏婴回答:“弦章幸遇明君!假设他碰着殷纣那样的昏君,早就逝世了。”齐景公闻言便中断饮酒。  弄虚作假,弦章的“逝世谏”一下就把一国之君推入了两难的境地:听弦章的话,显得君为臣所制;假设不听,又将正直的弦章推向逝世神。晏婴一句话便将齐景公从两难处拉了回来,既保全了齐景公的体面,又救了弦章的生命,促使齐景公不再沉沦于酒。在严格的传统政治眼前也唯有如此才有美满的终局。  有一天,齐景公野猎回来,晏婴在遄台陪侍,梁丘据处处想讨齐景公的爱好,也匆忙赶来伴随。齐景公快乐地说:“看来只要梁丘据与我相和啊!”晏婴说:“梁丘据与您只能说是同,如何能说是和呢?”齐景公说:“和与同还纷歧样吗?”晏婴答道:“固然纷歧样了。和就像制好的肉羹,用醋酱盐梅烹调鱼肉,以薪炎炖煮,厨师再加好各类调料,口味佳美,小人食之,平其心火,这才叫和。君臣的关系也是如许。君认为对但实践上不合毛病的工作,臣就应当指出其不合毛病;君认为不合毛病但实践上对的,臣也应当保持准确的方面。如许政治就会波动而无偏向,人平易近也无争心。先王治平易近也用济五味,和五声之法,以波动庶平易近之心,使政治胜利。演奏音乐也像调味一样,有一气、二体、三类、四物、五声、六律、七言、八风、九歌,这九者相和,然后才华成为一首幽美的乐章。小人听了,可平其心,可和其德。现在梁丘据却不是如许,您只需一说行,他就说行;您要说不可,他就说不可。这就像做饭时水里再加下水,谁能吃呢?操琴时只是一个声响,谁能听呢?他的这类行动就是同,如许做行吗?”  史载,梁丘据是齐景公时的一个佞臣,专会对君主奉承凑趣儿,而齐景公对如许的人却很欣赏,倍加宠爱,说只要他才与自己相和。晏婴的这段话专为此而发,他很深上天辨析了“和”与“同”的差异,“同”就是分歧人事的相反不合,而“和”则是分歧人事之间的调和与合营。“同”外表看起来是一种抱负形状,然则也就没有了抵触没有了开展,其实也就没有了事物差异、特点的存在。而只要“和”才是事物安康开展的完美方法,分歧的食品经过谐和才华成为美味,分歧的声疗养拍经过谐和才华成为一首完美的乐章。晏婴如许做的外表看起来仿佛是停止一种笼统的名词剖析,其实他是借此向齐景公讲述治国为政的事理,同时也是为人处世的事理—— “小人应当和而分歧”,并奇妙而委宛地批评了梁丘据的一味趋承和齐景公的不辨忠奸,起到了劝谏齐景公阔别佞人而亲近谏臣的目标。从这段话里,我们很能见出晏子思维的深入和劝谏方法的低劣,在他身上真正表现了先秦贵族“主文而谲谏”的小人风度。  《晏子年龄》里记录了近百条晏婴劝谏齐景公的故事,经过这些故事我们看到,他的思维里充满了聪明,他的言语也极有特点,或崭露头角,或十分委宛;或严肃严肃,或滑稽滑稽。他可以依据分歧的情况场合采取分歧的劝谏方法,取得最好的后果。  一次,齐景公一匹心爱的马突然逝世了,齐景公大年夜怒,就命令把养马的人抓来支解。这时候晏子在场,摆布军人正想入手,晏婴下去避免,对齐景公说:“杀人总得有个方法,请问尧舜支解人的时分,从身材的甚么局部末尾?”尧舜是传说中的仁君,不会因为一匹马而杀人,天然也没有杀人支解之法,齐景公知道晏婴的意思,就说: “那就不支解罢,把他交给狱官处逝世算了。”晏婴又对齐景公说:“这团体确实该逝世,然则他还不知道自己犯了甚么罪,请让我说说他的罪恶,让他知道,然后逝世个明确,您说好吗?”齐景公说:“好啊,那你就说吧!”晏婴就末尾数说他的罪恶:“你犯了三条大年夜罪:国君让你养马你却把马养逝世,这是一大年夜逝世罪;所逝世之马又是国君最爱好的,这是二大年夜逝世罪;因为你养逝世了马而使国君杀人,庶平易近据说以后必然会怨他,诸侯据说以后必然不放在眼里我国。你养逝世了国君之马,使庶平易近生出仇恨,使邻国不放在眼里我们,这是第三大年夜逝世罪。明天把你送到监牢,你知罪吗?”齐景公喟然则叹说:“请您把他放了吧!放了吧!不要伤了我的仁爱之名。”  齐景公因为一匹马而杀人,这类做法明显是毛病的。可是晏婴在这里没有采取赞成齐景公,乃至协助他措辞,但实践上则是正话反说,用逻辑上的归谬法把齐景公要杀人的毛病归入极端,使齐景公自己觉悟自己的毛病并加以改正,在滑稽中含无机灵。  还有一次,齐景公的一个最爱好的姬妾婴子逝世了,齐景公守丧,三天不吃饭,坐在那边不离开,摆布群臣屡次劝告,他就是不听。晏婴出去说:“外面来了一个方士和一个大夫都说:‘据说婴子病逝世了,他们愿来救人。’”齐景公听了大年夜喜,立时就起来了,说:“她的病可以治好吗?”晏婴说:“这是主人说的,他必然是良医,请他尝尝吧。然则他们来救人时得请君离开这里,好好地去沐浴吃饭,他们还要在这里求鬼降神。”齐景公听了很快乐,就说:“好吧,我立时离开。”趁齐景公离开去洗澡吃饭之际,晏婴命令让棺人立时把逝众人入殓,入殓以后,他又对齐景公说:“大夫治不了她的病,我们曾经把她入殓,不敢欠亨知您。”齐景公听了很不快乐,知道晏婴在这件事上骗了他,就说:“您以大夫看病为由让我离开,然后把逝众人入殓又欠亨知我。我这个当国君的,曾经名不副实了。”晏婴说:“您难道不知道逝众人不能复生吗?我据说,君王臣从叫作顺,君僻臣从叫作逆。昔日君不顺而行逆,对圣人礼遇很薄,对嬖妾却悲之甚哀。人逝世尸朽还想让她复生,哀毁伤性,曾经有掉为君之道了。诸侯宾客据说您如许都不宁愿出使我国,本朝大年夜臣看到您如许也羞于当官。依照您的这类行动作事,不能引诱坏人平易近;允从您的欲望,也不能保住国家。您如许是不合毛病的。”齐景公说:“我不明确这些,请通知我如何做吧。”晏婴说:“国家的士大年夜夫,诸侯四邻的宾客,都在外面等着见您,您要哭而节哀。”  齐景公因为逝世了宠姬而哀思过度,掉掉落了应当操纵的明智,在这类场合,用正常的方法来劝他明显不可,因此充满聪明的晏子又采取了另外一种“骗”的方法,先谎说大夫可使逝众人复生,哄骗齐景公离开,把逝众人入殓,然后去劝告他。这类方法固然不够“诚实”,然则在事先那种情况下却不掉为一个最好的方法,从这件事中最能看出晏子因时制宜的才华。  晏婴就是如许一团体,他是一个奸臣,一个勇于直言相谏的人,同时他又是一个思维灵敏,脑筋灵敏,处事机敏的人,因此他能依据分歧的时间情况、分歧的工作特色和君王在分歧时辰的分歧心情而采取分歧的劝谏方法。请看《内篇·谏下·景公冬起大年夜台之役晏子谏第五》:  晏子使于鲁,比其返也,景公使国人起大年夜台之役,岁寒不已,冻馁之者乡有焉,国人望晏子。晏子至,已复事,公延坐,饮酒乐,晏子曰:“君若赐臣,臣请歌之。”歌曰:“庶平易近之言曰:‘冻水洗我,若之何!太上靡散我,若之何!’歌终,喟然叹而流涕。公就止之曰:“夫子曷为至此?殆为大年夜台之夫子!寡人将速罢之。”晏子再拜。出而不言,遂如大年夜台,执朴鞭其不务者,曰:“吾细人也,皆有盖庐,以避燥湿,君为一台而不速成,作甚?”国人皆曰:“晏子助天为虐。”晏子归,未至,而君出令趣罢役,车驰而人趋。仲尼闻之,喟然叹曰:“古之善为人臣者,申明归之君,祸灾归之身。入则商讨其君之不善,出则高誉其君之德义。是以虽事惰君,能使垂衣裳、朝诸侯,不敢伐其功。当此道者,其晏子是耶!”  晏婴如许做,是故意把“贤名”让给君王,把“恶名”留给自己。孔子对他大年夜为观赏,说他既改正了君王的过掉,又使庶平易近感遭到了君王的仁义。  人无完人,不论做到多高职位的人,他总有掉足的时分。聪慧的下属这时候分就会为挽回下属的名声而竭尽全力。假设出错的是下属,如许做的结果能够就是保全了下属对外的优胜笼统,对下属也好,对自己也好,乃至对全部团队的成员来讲都是有极大年夜的益处的;因而下属会十分感谢你的就义,总会找时机礼尚来往的。在办理中总充满如许的抵触,看似支付了很多,实践你收获的更多。

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